从耶稣的教训中来认识国度：虽然我们承认，“神的国”是耶稣最主要的教训，但不应像某些作者走向极端的看法，认为这是耶稣教训里的唯一主题，以致将其他的主题都当作是这个主题的推论或附题来看待。近代有些学者企图以“神的国”作为建构神学系统的中心，这在对耶稣教训的解释上，已产生了误导的作用。由于最贴近救赎之工的目标，乃是国度的实现，因此某些学者误认“国度”是耶稣审视真理的最高层级。其实不然，各主题之间并没有从属的性质。救恩完全是出于神的本性，并且是为了他的荣耀。我们能清楚看出，耶稣始终提到救恩的源流乃是神，而且将救恩放在以神为中心的目标之下（参约17:4）。他通常不单单说“国度”，而是说“神的国”、“天国”。这些名词的本身清楚指出，耶稣心目中最主要的思想，乃是神在这“国度”中的地位。 ~pp14-15

......严格来说，是国度的“施行”或“显现”具有未来性，而不是国度的本身。神的治理始终是存在的，只是目前未被承认而已。将来全世界必要顺服神的治理，那时神的国度必会显现。这个特征是因为犹太人片面地将神和以色列以及全世界的关系，约束于律法中，故此，犹太成语“负起天国的轭”意指“决志顺从律法”。~pp23

......“天”乃是至高不变的价值领域与信徒追求的目标（参太5:12,6:20）。当我们明白耶稣始终认为天上与地上世界有悬殊差别的深意，就知道“天”字对耶稣而言，并非只是他给神的一个形式上的替代称呼，而是指那位在天国向人显现的神，这天国也是基督永远的家园。唯有如此，我们才能略为了解耶稣所称的“天国”的深意。~pp34

那么有形的教会与国度有何关系呢？首先，我们必须坚持，耶稣把有形教会看作他国度的实在形体。因为无形教会实现神的君权，所以有形教会也必定如此。我们已经看到，教会所得到的“捆绑”及“释放”之权柄被形容成天国的钥匙。耶稣以有形教会君王的身份，将这权柄赐与教会。马太福音十三章41节中所称的“人子的国”即是指有形的教会，在末日天使要在其中挑出一切叫人跌倒的和作恶的。当基督登上荣耀之君的宝座时，就设立了有形的教会。基督以他君王的权能，在升天的前一刻赐下传扬福音和使万民作他门徒的大使命，并且制定施洗的圣礼。因此，我们必须承认，那正在运作的国度力量以及无形中的国度生命，都彰显在有形教会这个国度组织内。基督在有形教会里是君王，并且教会的一切权柄都是出自于基督，这乃是教会管理的一项重要原则，而那些企图区别“神的国”和“有形教会”的学者往往没有郑重地考虑到这个原则。~pp113

最后，神国的思想暗示着，整体人类生活的所有形式和范围都必须隶属于信仰之下。国度使我们想到，真实信仰才能拥有绝对权、渗透力及不受限的统治权。国度指出，唯有信仰才是将人类生活各层面合而为一的最高要素，就如同信仰也借由引导万事万物迈向其终极目标（即服侍神），而得以联合万物，并使他们臻至完美。~pp140