阿奎那认为理性是没有玷污的，而且深受亚里斯多德哲学架构的影响；贺智是改革宗神学家，他对神学的定义有点是从科学实证的角度为神学辩护的味道。
鲍尔曼说：解经而无前提（预设）是不可能的。但是他的前提是存在主义的哲学思想，还是从人理性的一种飘飘然的无法解释清楚的模型来建构神学。
简合培说：我们应有的出发点是：从开始、经由而达于的结论。说的俗一点就是以经解经，用圣经明确地方的教导解释不明确的地方。因为圣经都是神所默示的，是无误无缪的，而且因为人是有限且有罪的，所以不仅可以这样解经，而且可以说也必须这样来明白特殊启示。
（from简合培的《现代神学论评》）
总结来说，阿奎那以人的理性（他认为没受玷污）来建构神学，因此三段论和引用亚氏可能比引用圣经要多
贺智可能是想以科学的角度来护教，但我不确定。傅瑞姆的教导：解释圣经就是应用圣经。因为圣经是最高准则（权威），是纵横所有行业通行的准则（有效），是清晰的足够的（充足性）。参《西敏斯特信条》的论圣经。在这个角度上看可以说是一个不断归正的过程，不断回到圣经的过程。