因为古代近东的“君王”，常被称为“神的儿子”（撒下7:14；诗2:7）因此，这里指的是“君王”或“贵族”娶了“平民的女子”为妻。

  这个理论的难处是，没有证据显示当时已存在“帝王制”。

  “神的儿子们”可能指那些强暴了“该隐后裔的女子”为妻的“塞特族系的人”。因为在创世记4和5章把“该隐的族系”和“塞特的族系”作为对比。

  这个理论的难处是，根据创世记第五章，“塞特族系的人”被称为“神的儿子”似乎是可行的，然而，有何证据支持“人的女子”是“该隐族系的人”？最关键的是，当时强暴的族系是该隐族系，其族人何以被“求告耶和华名的塞特族系”强暴？

  主后第二世纪，犹太拉比提出的看法，即“神的儿子”是“该隐族系的人”，而“人的女子”是“塞特族系的人”。如此，行强暴的该隐族系，强暴了塞特族系的女儿，是很合理的。

然而，为何摩西要称该隐族系的人为“神的儿子”？

  在旧约中，“天使”常被称为“神的儿子”（伯1:6；和诗29:1）因此，此处是指“天使”与“人类的女儿”结合。 

  然而，摩西五经中，摩西一向是将天使称为“耶和华的使者”或“神的使者”，没有称为“神的儿子”的例子。

  这个解释应该要回到神起初创造世界时的理想, 也就是指著那按神形像样式所造的人，以代理君王的身份，为神管理受造界。

  作者称这些男人为“神的儿子”，是用一种讽刺和惋惜的方式，然而，这群人如今却行出了如此强暴的事情，彻底悖逆、偏离了神创造的心意！“破坏了他们神的儿子的身份”和“达不到神的形象应有的样式”。