以对神的不同称谓，作为划分不同资料来源的基础，是不切实际和危险的：

  1.异教均有对神的不同称呼

  从比较宗教学看，以色列之外的异教，也都以不同的名称称呼同一位神。

  例如希腊神祗，宙斯（Zeus）又称科尼安（Kronion）、奥林匹奥士（Oympios）；雅典娜（Athena）又称为柏腊士（Pallas）；阿波罗（Apollo）又称霍布斯（Phoebus）、琵提乌士（Pythius）。这些名字都出现在《荷马史诗》的平行句中，未曾有人持《荷马史诗》有不同的资料来源的立场。

  2.不同称谓的神学意义

  五经中用不同的名字称呼神，是有不同的神学意义的。

  艾基新认为，Elohim是从“力量、强壮、前端”的字根演化而来，故此，Elohim适用于《创世记》第一章，因为该章的主题是大能的创造。

  同时，“雅巍”是神“与他的子民立约之名”，所以，在《创世记》第二章，这个名字频频出现，因为第二章主题，是描写神与亚当立约。

  3.重复记载，是古近东的文学形式

  近代对闪族文学形式的研究表明，重复记载是文学中刻意使用的，平行故事是故意采用的文学常规，为要达到某种特定的效果；例如，以撒的生平中，有过于父亲亚伯拉罕相同的经历（与非利士人有水井的冲突，与非利士人立合约），是显明以撒真是亚伯拉罕的继承人，走在与先祖相同的轨迹中。

  4.创世记一章与二章的分割

  底本说把《创世记》第一章和第二章分别划入E典和J，认为这两章关于创造的平行记载是彼此冲突的。

  其实，这两章能的记载是互补的。第一章是“创造的概览”，第二章则“详述人的受造，和人生活的环境”；第一章是“神的国度和国民受造”的，第二章是“神与他的国民立约”的。

  古近东的碑文，也展示类似的文学风格：首先简扼地称扬统治者的英勇行为，继而详细记述特别的胜利。